Njeriu është gjithmonë i vetëdijshëm për kufizimin e domosdoshëm 

Shkruan: Mr.Ali Hertica 

Ndarja nga filozofia hegeliane u pasua edhe këtu me kthimin në këndvështrimin materialist. Kjo do të thotë se u vendos që të konceptohej bota reale - natyra dhe historia - ashtu siç paraqitet për të gjithë ata që i afrohen, pa zakone idealiste të paramenduara. U vendos që të sakrifikohej pa mëshirë çdo kurë idealiste që nuk mund të përputhej me faktet, të konceptuara në vetvete dhe jo në një kontekst fantastik. Dhe përtej kësaj, materializmi nuk do të thotë absolutisht asgjë. Vetëm se këtu për herë të parë u mor seriozisht botëkuptimi materialist dhe se ai u zbatua vazhdimisht - të paktën në skicë - në të gjitha fushat përkatëse të dijes. 

Hegeli nuk u la thjesht mënjanë. Përkundrazi, u miratua ana revolucionare, e cila ishte zhvilluar më lart, metoda dialektike. Por kjo metodë në formën e saj hegeliane ishte e padobishme.  Me Hegelin, dialektika është vetë-zhvillimi i konceptit. Kuptimi absolut nuk është vetëm nga përjetësia - i panjohur ku? - në dispozicion, është gjithashtu shpirti aktual i gjallë i gjithë botës ekzistuese. Ai zhvillohet në vetvete përmes të gjitha fazave paraprake të mbuluara në Logik, të cilat të gjitha përfshihen në të . Më pas ai “eksternalizohet” duke u shndërruar në natyrë, ku pa vetëdije për veten, i maskuar si domosdoshmëri natyrore, pëson një zhvillim të ri dhe më në fund rimerr vetëdijen tek njerëzit. Kjo vetëdije po punon tani nga gjendja e papërpunuar në histori, derisa më në fund koncepti absolut të kthehet plotësisht në vetvete në filozofinë hegeliane. Kështu, sipas mendimit të Hegelit, zhvillimi dialektik që shfaqet në natyrë dhe histori, domethënë koherenca shkakësore e përparimit nga më e ulta në më të lartën, e cila vazhdon përmes të gjitha lëvizjeve zigzag dhe tërheqjeve të përkohshme, është vetëm kopja e të përjetshme, ne e dimë.jo e vërtetë, por në çdo rast të pavarur nga çdo truri i njeriut të menduarit, vetë-lëvizëse e vetë-lëvizjes së konceptit. [98] Bëhej fjalë për tejkalimin e këtij përmbysjeje ideologjike. Ne përsëri materialisht i konceptojmë konceptet si pamje të gjërave reale, në vend të gjërave reale si pamje të kësaj apo asaj faze të konceptit absolut. Kështu, dialektika e reduktoi veten në shkencën e ligjeve të përgjithshme të lëvizjes, si të botës së jashtme ashtu edhe të mendimit njerëzor.  Këto dy grupe ligjesh në fakt janë por sipas shprehjes janë aq të ndryshme sa mund t'i zbatojë koka e njeriut me vetëdije, ndërkohë që ekzistojnë në natyrë dhe deri më tani kryesisht në historinë njerëzore. në mënyrë të pandërgjegjshme, në forma e domosdoshmërisë së jashtme në mes të një serie të pafund rastësish në dukje.  Me këtë, megjithatë, vetë dialektika e koncepteve u bë vetëm pasqyrimi i vetëdijshëm i lëvizjes dialektike të botës reale. Dhe kështu dialektika hegeliane u vendos në kokë, ose më mirë të kokës mbi të cilën qëndronte, përsëri në këmbë. Dhe kjo dialektikë materialiste  e cila për vite kishte qenë mjeti ynë më i mirë i punës dhe arma jonë më e mprehtë, u zbulua me kuriozitet jo vetëm nga ne, por edhe, pavarësisht nga ne dhe madje edhe nga Hegeli, përsëri nga një punëtor gjerman, Jozef Dietzgen.  

Megjithatë, me këtë, ana revolucionare e filozofisë së Hegelit u mor sërish dhe në të njëjtën kohë u çlirua nga zvogëlimet idealiste që kishin penguar zbatimin e qëndrueshëm të Hegelit. Ideja bazë është se bota nuk mund të konceptohet si një kompleks gjërash të përfunduara, por si një kompleks procesesh. Gjërat në dukje të qëndrueshme dhe jo më pak imazhet e tyre të mendimeve në kokën tonë, konceptet, kalojnë aty një ndryshim të pandërprerë të bërjes dhe zhdukjes. Në çdo rastësi të dukshme dhe me gjithë rënien e përkohshme, më në fund vendoset një zhvillim progresiv. Që nga Hegeli, ky arsyetim i madh ka kaluar në ndërgjegjen e përbashkët në një masë të tillë që vështirë se kundërshtohet në këtë përgjithësi. Por ta pranosh me fjalë dhe ta zbatosh në realitet, në detaje dhe në çdo fushë nën hetim, janë dy gjëra. Megjithatë, nëse niset gjithmonë nga ky këndvështrim, kërkesa për zgjidhje përfundimtare dhe të vërteta të përjetshme pushon njëherë e përgjithmonë. Njeriu është gjithmonë i vetëdijshëm për kufizimin e domosdoshëm të të gjitha njohurive të fituara, për përcaktimin e saj nga rrethanat në të cilat është fituar. Por njeriu nuk i lejon më vetes t'i bëjnë përshtypje kontradiktat e pathyeshme të metafizikës së vjetër ende të zakonshme: e vërteta dhe e rreme, e mira dhe e keqja, identike dhe e ndryshme, e nevojshme. Megjithatë, janë kryesisht tre zbulime të mëdha që kanë shtyrë jashtëzakonisht përpara njohuritë tona për kohezionin e proceseve natyrore. Së pari, zbulimi i qelizës si njësi, nga shumëzimi dhe diferencimi nga i cili zhvillohet i gjithë trupi bimor dhe i kafshëve. Në këtë mënyrë, jo vetëm që njihet se zhvillimi dhe rritja e të gjithë organizmave më të lartë ecën sipas një ligji të vetëm të përgjithshëm, por edhe mënyra në të cilën organizmat mund të ndryshojnë speciet e tyre dhe kështu një zhvillim që është më shumë se individual tregohet në ndryshueshmërinë. të qelizave.mund të kalojnë. — Së dyti, shndërrimi i energjisë. Ky zbulim ka caktuar të gjitha të ashtuquajturat forca të cilat së pari veprojnë në natyrën inorganike, forcën mekanike dhe plotësimin e saj, të ashtuquajturën energji potenciale, nxehtësi, rrezatim (dritë, përkatësisht nxehtësi rrezatuese), elektricitet, magnetizëm, energji kimike, si. manifestime të ndryshme të lëvizjes universale. Ato kalojnë në njëra-tjetrën në përmasa të caktuara, kështu që për sasinë e njërës që zhduket, shfaqet një sasi e caktuar e tjetrës dhe kështu që e gjithë lëvizja e natyrës reduktohet në këtë proces të pandërprerë të shndërrimit të njërës formë në tjetrën. — Së fundi, prova e zhvilluar për herë të parë në mënyrë koherente nga Darvini se gjendja aktuale e produkteve natyrore organike, përfshirë njeriun, që na rrethon, është dëshmia e një procesi të gjatë zhvillimi. Dhe kjo nga fillimisht disa mikrobe njëqelizore, të cilat nga ana e tyre kanë origjinën nga protoplazma ose proteina që është formuar kimikisht. 

Falë këtyre tre zbulimeve të mëdha dhe përparimeve të tjera të jashtëzakonshme të shkencës natyrore, tani kemi arritur deri këtu në kuptimin e gjatë dhe të gjerë të korrelacionit midis ngjarjeve në natyrë, vetëm për zonat individuale, por edhe për zonat individuale ndërmjet tyre. Në këtë mënyrë, në një formë pak a shumë sistematike dhe me anë të fakteve të siguruara nga vetë shkenca natyrore, mund të japim një pasqyrë të qartë të koherencës në natyrë. Dikur ishte detyrë e të ashtuquajturës filozofi natyrore të jepte këtë pamje të përgjithshme. Këtë mund ta bënte vetëm duke zëvendësuar lidhjet reale ende të panjohura me ato ideale, fantastike; plotësoi faktet që mungojnë përmes konstrukteve të mendimit; mbushi boshllëqet e vërteta në imagjinatën e thjeshtë. Ajo kishte shumë mendime gjeniale në këtë metodë, paralajmëroi shumë zbulime të mëvonshme; por prodhoi edhe një sasi të konsiderueshme marrëzish, gjë që ndryshe nuk ishte e mundur. Sot, ku rezultatet e kërkimit natyror duhet të kuptohen vetëm në mënyrë dialektike, domethënë në kuptimin e koherencës së vet, për të arritur në një "sistem të natyrës" që kënaq kohën tonë, ku karakteri dialektik i kësaj koherence është edhe mbi kokat e stërvitura metafizikisht të natyralistëve dhe kundër vullnetit të tyre, sot filozofia natyrore është pushtuar përfundimisht. Çdo përpjekje për ta rikthyer në jetë jo vetëm do të ishte e tepërt, por do të ishte një hap mbrapa. 

Shkrimet në këtë rubrikë nuk shprehin qëndrimet e gazetës "Kosova Sot Online".